陳白沙誕辰590周年，《陳獻章詩編年箋校》首發
作者：林夏
來源：彭湃新聞
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿八日辛未
耶穌2018年12月5日
本年是明代心學奠定者陳白沙（陳獻章）誕辰590周年。11月27日，各方專家匯聚陳白沙的故鄉廣東省江門市，敬白沙鴻儒，論白沙精力。
近年來，明代心學，特別是陽明學，不僅是學術研討的熱點，也是文明傳播的熱點。可是，作為明代心學奠定者的白沙心學，卻顯得非常不相稱的冷僻，畢竟在當時，有全國學說半陳湛半陽明之說。有鑒于此，為了更好地打造白沙文明影響力，廣東省當局文史研討館與江門市當局以“白沙文明與當代社會”為主題，聯合主辦紀念陳白沙誕辰590周年年夜會暨學術研討會。廣東省國民當局文史館副館長麥淑萍、廣東文史學會會長江海燕、江門市委常委利為平易近、五邑年夜學校長張運華等列席本次會議。
紀念陳白沙誕辰590周年年夜會在廣東江門舉行
廣東省國民當局文史館副館長麥淑萍表現，陳白沙是一代年夜儒，是中華平易近族優秀傳統文明的瑰寶，對嶺南文明做出不成磨滅的貢獻，其思惟在中國思惟史上獨樹一幟。傳承和弘揚白沙學說，不僅是在弘揚中華平易近族優秀傳統文明的一種精力氣力，同時對維系社會長治久安與和諧發展具有主要現實意義。江門是明代心學奠定者陳獻章、維新先驅梁啟超、史學年夜師陳垣等的故鄉，又是粵港澳年夜灣區與粵西連接的主要路況樞紐，歷史長久，人文薈萃，文明底蘊深摯。紀念陳白沙師長教師、研討白沙學術、弘揚白沙精力，將增強我們的文明自負和平易近族凝集力，為江門在廣東四個走在全國前列的新里程中發揮更年夜的優勢。“此外，我們與廣東嶺南心學研討會一起配合，出書了一套研討陳白沙的書籍，從哲學、社科、藝術界對陳白沙學術思惟、詩詞書法，特別是心學理論做持續深刻的研討。”麥淑萍說。
“我們誠摯地盼望列位專家學者們不惜賜教，建言獻策，讓我們攜手進一個步驟晉陞白沙文明研討程度，打瑜伽場地造白沙文明研討新平臺。”江門市委常委利為平易近在會上說道。他表現，江門市歷屆黨委、當局對白沙文明的傳承與弘揚都非常重視，把白沙文明作為打造焦點文明資源和城市手刺的重點。本年7月，江門市委十三屆七次全會明確提出，要“傳承僑鄉歷史文脈，推進以“白沙文明”等為代表的優秀傳統文明的傳承任務，打響僑鄉文明brand”。
據悉，紀念陳白沙誕辰590周年系列活動內容豐富多彩，除了11月27日的紀念陳白沙誕辰590周年年夜會暨學術研討會外，江門市還陸續舉辦紀念陳白沙誕辰590周年廣州、江門政協書畫作品聯展，以及陳白沙文明節等。
在隨后的學術研討會上，更是傳出不少白沙心學研討方面的佳音，令人欣喜。白沙文明與當代社會的關系是什么；若何讓白沙文明在當代社會中綻放光榮？對白沙文明頗具研討心得的專家學者就這些問題侃談本身的見解，介紹本身對陳白沙精力的最新解讀。中國社會科學院歷史研討所研討員張海燕從陳白沙的《禽獸說》談德性與天然，他認為就陳白沙融會德性與天然的思惟特質，可從文明與天然、文明與異化、公共主體與個人主體等理論維度加以擴展與審視。上海應用技術年夜學馬克思主義學院傳授茍小泉再辯“學宗天然”與“要歸自得”，他認為白沙學說中的“天然”與“自得”是相關的一組主要概念，反應出分歧的內涵。廣東省文藝批評家協會名譽主席黃樹森則感觸感染“白沙體”，認為“白沙體”文，撇盡“腐風”，不受拘束跳脫，徜徉此中能感觸感染到一種高深淵博，勾連百年的思維“脈沖”。
嘉賓學者發言
研討會上，新書《陳獻章詩編年箋校》還舉行了首發儀式，這套百萬字的著作由中山年夜學陳永正傳授制作完成。陳永正將陳白沙保存下來的2577篇詩歌進行編年和校注，填補了該研討領域的空缺，單輯佚增補詩篇即達五百余首，對白沙心學研討的深刻，必將起到主要的推動感化。“陳白沙的詩集是師長教師最具代表的作品，想要研討陳白沙文明，起首要從詩歌研討任務開始。”陳永正說道。陳白沙不事著作，以詩為教，他當年就是憑著存世的第一首詩《和楊龜山此日不再得韻》，而贏得“真儒復出”的盛譽。從某種意義上說，若何研討和懂得他的詩歌，是研討他的思惟和學說的關鍵之一。
《陳獻章詩編年箋校》首發式，中山年夜學陳永正傳授（中）向江門市博物館、五邑圖書館贈書
此外，蘇州年夜學教師孫啟華博士正在進行的《陳獻章選集箋校》，也很是值得等待。而他在北京年夜學跟隨廖可斌傳授所做的博士論文，即將以《自得的詩學——陳獻章文學研討》為題由廣東教導出書社出書。陳永正傳授在該書的序中說，孫著旨在以中國現代傳統“年夜文學”的視角，從頭評價白沙師長教師在明代文學中的位置。陳永正特別重視這種視角，認為如馮友蘭《現代中國哲學史》所謂“近代以來，我們所談的“中學與西學”只是表象，本質上是古典之學與現代之學的分別”，現在，“現代之學”把握了話語權，在東方文論和現代文論影響下，中國現代文學研討逐漸偏離甚至小樹屋背離傳統，歷史，被割斷了，學者們已無法從外鄉視角、以外鄉語言往表達思惟和論述問題，而各種新理論、新觀點、新方式，對中國古典詩歌本體性的懂得，卻總隔一層，甚至無濟于事。是以，他對孫啟華的這本專著給予了高度評價，認為在他四十年的學術生活中，“參加過不少研討會、答辯會，接觸過各式各樣的論文論著，回頭思考，像孫啟華《自得的詩學——陳獻章文學研討》一書那樣，讀后能有所得的真是未幾”。
更值得鼓舞的是，深圳年夜學黎業明傳授編校收拾的《陳獻章選集》，已經由上海古籍出書社編輯付印，即將上市。其實這還只是深圳年夜學哲學系在上海古籍出書社出書的“嶺南思惟家文獻收拾與研討叢書”的一種，《陳獻章年譜》等諸多著作或已經出書，或正在編撰，即將出書。在這些著作中，白沙及其后學的著作和研討是年夜頭，它們的出書，必將陳白沙開創的嶺南心學的研討推向一個新的飛騰和高度。
下文為陳永正所編《陳獻章詩編年箋校》的媒介，彭湃新聞經授權摘錄：
《陳獻章詩編年箋校》，【明】陳獻章/著陳永正/箋校，廣東國民出書社 2018年12月版
陳獻章（一四二八—一五〇〇），字公甫，號石齋，晚號石翁，又有碧玉白叟、玉臺居士、江門漁父、南海樵夫、黃云白叟等別號，卒謚文恭。生于廣東新會都會村，后徙居江門白沙里，世稱白沙師長教師。白沙自幼讀書敏悟，明英宗正統十二年（一四四七）二十歲中舉后，進京就讀于國子監會議室出租，兩赴會試均不售。二十七歲時至江西撫州拜有名學者吳與弼為師。其后，回鄉筑陽春臺，讀書靜坐，閉戶十載。明憲宗成化二年（一四六六）三十八歲時，重游京師，至國子監，為祭酒邢讓所激賞，譽為“真儒復出”，自此名聲年夜振。四十一歲時三赴會試，仍然落選，遂絕意科闈，南歸設帳講學，四術士人從游者日眾。五十四歲時被薦交流赴京，特授翰林院檢討，乞歸終養。自后屢薦不起，居鄉講學。后人輯有《白沙子選集》九卷。
明代佚名《陳獻章像》，廣東省博物館躲。陳白沙是明代有名的思惟家、教導家、書法家、詩人，他提出了涵養心性、靜養“眉目”之說，使得明代儒學由理學向心學轉變，成為儒學發展史上一個主要的轉折點
白沙師長教師是一代年夜儒，是嶺南唯一從祀孔廟的學者。早年接收吳與弼“靜時涵養，動時省檢”的教導，后又從陸九淵和佛學禪宗的理論獲得啟發，自立“學貴乎自得”、“以天然為宗”之說。其學術思惟，上承宋儒理學，下啟明儒心學，影響深遠。黃宗羲《明儒學案》謂教學場地：“有明之學，至白沙始進精微。其吃緊功夫，全在涵養。喜怒未發而非空，萬感交集而不動，至陽明而后年夜。”譽白沙之學“以虛為基礎，以靜為門戶，以四方高低、往古來今穿紐湊合為匡郭。以日用、常行、分殊為功用，以勿忘、勿助之間為體認之則，以未嘗努力而應用不遺為實得”。是以他所創立白沙學派（或稱“江門學派”）能“獨開門戶，超然非凡”。白沙門下門生眾多，如湛若水、李承箕、張詡、林光等皆能傳其至道。
黃淳《重刻白沙子序》云：“師長教師之學，心學也。師長教師心學之所流注，在詩文。”白沙生平不事著作，性喜吟詠，其學養志趣，悉發于詩。《白沙子選集》存詩約兩千余首。其詩以人格倫常為準的，以自得樂天為指歸，力圖契合天然，發抒心性。如林俊所云：“寓言興于風煙水月之間，蓋有舞共享會議室雩陋巷之風焉。”（引自錢謙益《列朝詩集·丙集》）白沙為詩，年夜約有兩個目標，一是抒懷寫意，二是以詩論道。白沙之學，以“詩教”為主旨，畢生亦以“詩教”為志業。湛若水《白沙子古詩教解》序云：“夫白沙詩教何為者也？言乎其以詩為教者也。何言乎教也？教也者，著作之謂也。白沙師長教師無著作也，著作之意寓于詩也。是故品德之精，必于詩焉發之。全國后世得之，因是以傳，是為教。”《白沙師長教師改葬碑詺》亦謂其“著作之精寓諸詩也”。可見，詩教，就是通過“著作之精”的詩，把本身的“品德之精”教誨后學。如他的成名之作《和楊龜山此日不再得韻》：
能饑謀藝稷，冒冷思植桑。少年負奇氣，萬丈磨青蒼。夢寐見前人，慨然悲流光。吾道有宗主，千秋貴人陽。說敬不離口，示我進德方。義利分兩途，析之極毫芒。圣學信匪難，要在專心臧。善端日培養，庶免物欲戕。品德乃腴膏，文辭固秕糠。俯仰六合間，此身何昂躲。胡能追軼駕，但能瑜伽場地漱余芳。持此木鉆柔，其如盤石剛。中夜攬衣起，沈吟獨徘徊。圣途萬里余，發短心苦長。及此歲未暮，驅車適康莊。行遠必自邇，育德貴含章。邇來十六載，滅跡聲利場。閉門事探討，蛻俗如驅羊。隱幾一室內，兀兀同坐忘。那知顛沛中，此志竟莫強。譬如濟巨川，中道奪我航。顧茲一身小，所系乃綱常。樞紐在方寸，操舍決生死。胡為謾役役，斲喪良可傷。愿言各盡力，年夜海終回狂。
張詡《白沙師長教師行狀》云：“時翰林院侍讀學士錢溥謫知順德縣事，雅重師長教師，遺書師長教師亟起，毋重貽太夫人憂。師長教師以為然，遂復游太學。祭酒邢讓一日試師長教師和楊龜山‘此日不再得’詩，年夜驚曰：‘龜山不如也。’明日揚言于朝，以為真儒復出。”這是白沙傳世最早的一首詩。時年三十九歲。
以詩論道，是白沙為詩之旨。假設僅僅安身于這一點上，那就很難成為真正的詩人。識力甚高的錢謙益，是把白沙看作是一位真正的詩人的，他所編纂的明詩選本《列朝詩集》，選錄白沙詩多達一百一十九首，數量遠超于同時許多有名詩家，在《小傳》中還強調，白沙詩“不獨為道學詩人之宗，實詩人之詩也”；“余錄其詩，則直以為詩人耳”。錢穆《理學六家聚會場地詩鈔》亦云：“白沙乃以一詩人而高交流踞理學上座。”白沙論詩，首重性格，《批答張廷實詩箋》云：“欲學前人詩，先理會前人性格是若何。有此性格，方有此聲口。”其為詩，亦以適性格為要旨。簡又文《白沙子研討》云：“其論道之作，出以性格，麗以詞藻，言之有物，味之成理，而卻無一點冬烘之頭巾氣，一如其理學，加以用字造句，逸麗雄奇，工力至上，故難能可貴，罕足與儔，誠獨樹一幟之作也。”其論道之作，如：
賢圣久寂寞，六籍無光輝。元氣五百年，一合又一離。男兒生其間，獨往安可辭。邈哉舜與顏，夢寐或見之。其人全國法，其言萬世師。顧予獨何人，展望空爾為。年馳力不與，撫鏡嘆以悲。豈不在平生，平生良遲遲。今復不敦促，虛浪逝世勿疑。請回白日駕，魯陽戈正揮。——《自策示諸生》
此詩勉勵諸失效法圣賢，自強不息，勿虛度年光，可謂諄諄善誘。白沙之思惟、品德、學問，一寓于詩，以教誨門人，以播于全國，以傳諸后世。張詡《白沙師長教師行狀》中謂:“師長教師嘗以道之顯晦，在人而不在言語也，遂絕意著作。”其實在白沙心目中，這些詩才是真正的“著作”。
白沙每以“不離乎日用而見鳶飛魚躍之妙”教導門生，在詩中對所謂“自得”作過抽像化的描寫。如《撥悶》云：“動惟厥時，匪亟匪徐。魚躍鳶飛，乃見真機。”《示湛雨》云：“天命風行，真機活潑；瓜熟蒂落，鳶飛魚躍。”梁啟超謂“白沙心情與天然契合，一點不費勁”；“經常脫離塵俗，與年夜天然分歧，其自處永遠是一種鳶飛魚躍、光風霽月之氣象，可見其人格之高貴，傳染感動力之偉年夜矣”（《儒家哲學》第五章）。所謂“日用”與“自得”，在白沙詩中是這樣表達的：
海布剪黃云，嶺綿裝白雪。制為道人衣，方直無周折。吾老不出門，躬耕慕冀缺。黃昏披此裘，坐看梅村月。佳麗遺我酒，小酌三杯烈。半酣發浩歌，聲光真朗徹。是身如虛空，樂矣生滅滅。——《制布裘成偶題寄黎雪青》
處處可見天機，時時體現天心，鳶飛魚躍，契合天然，理趣與詩情渾然一體，在邵、朱詩中亦未幾見。
對陳白沙詩歌的評價，以《四庫全書總目撮要》最有代表性，略云：“史稱白沙之學以靜為主，其教學者但令危坐澄心，于靜中養出眉目，頗近于禪，至今毀譽參半。其詩文偶爾有合，或高深不成思議；偶爾率意，或粗野不成向邇，至今毀譽亦參半。王世貞集中有《書白沙集后》曰：“公甫詩不進法，文不進體，又皆不進題，而其妙處有超越法與體、與題之外者，可謂兼盡其短長。”蓋以高超絶異之姿，而又加以靜悟之力，如宗門老僧，私密空間空諸障翳，心情虛明，隨處圓通，辨才無礙。有時俚詞鄙語沖口而談，有時妙義微言應機而發。其見于文章者亦仍如其學問罷了，雖未可謂之正宗，要未可謂非豪杰之士也。”溫汝能《粵東詩海》云：“理學名儒，多不以詩見長，而天性原情，天然超妙，朱晦翁后，推吾粵白沙一人。論者謂白沙蜚英騰茂，黎秫坡(黎貞)有以倡之。顧秫坡質實近理，白沙美秀而文，不成同日語也。”
白沙之詩，源出陶淵明、李白、杜甫，在格調上頗近宋人，似亦受陳師道、陳與義的影響，又承傳宋儒周敦頤、邵雍、朱熹的道統，在有明一代的詩人中，可謂獨樹一幟。張詡《白沙師長教師行狀》云：“其為詩也，則攻專而進神品，有前人所不到者矣，蓋得李、杜之制作，而兼周、邵之情思，妙不容言。故其詩曰：‘子美詩中圣，堯夫又別傳。后來操翰者，二妙少能兼。’”指出白沙詩兼有杜甫、邵雍二家之妙。王韶生又謂白沙詩“古體近于陶、謝，律絕似韋、柳，在明詩中最具特點而高致的”（轉引簡又文《白沙子研討》第十章）。饒宗頤《陳白沙在明代詩史之位置》云：“明代表學家多能詩，名高者前有陳白沙，后有王陽明，而白沙影響尤年夜。此一路乃承宋詩之余緒，推尊杜甫、邵雍二家，取道統觀念，納之于詩。”這些評價都是比較恰當的，實際上白沙詩的成績，要比邵雍、周敦頤、朱熹、王守仁等超出跨越一籌。可以說，古往今來，理學家中的詩人，陳白沙是最杰出的一位。
廣州南海神廟內的浴日亭，亭內有蘇軾、陳白沙的詩碑
白沙出生于世代耕讀人家，向慕著戰爭寧靜的田園生涯。在這點下面，與晉人陶淵明頗有相通之處。他曾作《和陶》（十二首），對陶詩心摹手追，如：
遲明向南畝，疏星在檐端。夫出婦亦隨，無非分所舞蹈教室安。道旁往來人，下車時一觀。問津津不知，仰視飛鳥還。邏苗遠峙夕，濯足荒溝冷。吾惜耦耕好，焉知世路難。擊鼓收西畬，黃云被江畔。聊用代荊布，作粥歡賓顏。鄰叟攜兒來，嬉戲松下關。齊聲鼓腹謳，永謝攢眉歡。——《庚子歲玄月中于西田獲早稻》
這是白沙幻想的社會環境，也是明代成化、弘治間富饒的珠江三角洲地區農平易近生涯的真實寫照。白沙不少詩作，明顯可以看到陶詩的影響痕跡。交流試看上面這兩首：
茅棟依巖靜，柴門斫竹通。桑榆巷南北，煙火埭西東。一徑漁樵進，孤村井臼同。鄰家得瓊漿，吹笛月明中。——《題新村書齋壁》
孤村比屋靜，疏竹小塘幽。何處還三徑，如公也一丘。晚田行布狗，春草散軥辀。汲澗誰家女，金櫻插滿頭。——《社西村》
沖澹靜謐，與陶淵明《歸園田居》諸作何其神似。但田園生涯總不是那樣幻想化的，耕與讀、隱與仕之間也會有牴觸：
長夜氣始凄，木綿被重裘。危坐思前人，冷燈耿悠悠。是時病初間，背汗仍未收。學業坐妨奪，田蕪廢鋤耰。高堂有老親，遍身無完紬。丈夫庇四海，而以俯仰憂。口腹非所營，水菽吾當求。明旦理黃犢，進我南岡船。——《冬夜》二首之一
沈德潛舞蹈教室《明詩別裁集》于“丈夫”二句加密圈瑜伽教室，當有領會。楊慎謂“白沙之詩，五言沖澹，有陶靖節遺意”（《升庵詩話》卷十二）；朱彝尊亦稱白沙詩“源出柴桑”（《靜志居詩話》卷七），自有其事理。
白沙在《認真子詩集序》中強調“詩之教”，并指出幾千年的詩人中，能賦詩以見其志的“莫若李、杜”。杜甫“吞納山水之氣，俯仰古今之懷”，更是白沙深心向慕的。如：
天王船楫浮南海，年夜將旗幟仆北風。義重君臣終逝世節，時來胡虜亦勝利。身為左衽皆劉豫，志復華夏有謝公。人眾勝天非一日，西個人空間湖云掩鄂王宮。——《吊厓》
李東陽《麓堂詩話》評曰：“極有聲韻。”此詩可謂性格風韻并臻，氣雄力厚，直追老杜之作。又如：
晚來花雨濕詩囊，獨上郵亭看年夜荒。南盡海旁諸郡淺，西來天上一江長。漁歌夕照還孤艇，樹隔啼鶯背短墻。摒擋憑高非一事，樽前誰與共平章。——《東北驛晚看》
宛然柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》情調，雖稍遜柳詩之沈郁，而風韻似則較勝。白沙詩學古而不為前人所囿，明嘉靖間學者閔文振《蘭莊詩話》謂白沙之詩，“唐宋以來獨為一家，蓋一年夜變，而脫略覊馽，自成步驟者也。雖不屑屑唐宋，而唐宋無弗該者”。可謂知言。
白沙詩超妙天然，明末廣東詩人屈年夜均有深切的懂得。《廣東新語》卷十二《詩語》云：“師長教師嘗謂人，讀其詩止是讀詩，求之甚淺，茍能諷詠千周，神明告人，便有自得之處。龐弼唐云，白沙師長教師詩，心精之蘊于是乎泄矣。然江門詩景，春來便多，除卻東風花柳之句，則于洪鈞若無可答者，何耶？蓋涵之天衷，觸之天和，鳴之天籟，油油然與六合皆春，非有所作而自不容已者矣。然感物而動，與化俱徂，其來也無意，其往也無跡，必逐一記其影響，則亦瑣而滯矣。此師長教師之所以有詩也。”
白沙論詩首重性格，認為詩歌是詩人自我性格的表現，由重“心”而重“情”；表達性格不離風韻，無風韻則無詩。在創作上，他是認真實踐這一主張的。白沙為詩，往往喜歡寄寓哲理，但比擬之下，重天然、重情味的作品依然是占年夜多數。其詩風格超妙沖澹，清爽秀美，極富韻味。特別是七言絕句，情思纏綿，不作半句道學頭巾語，亦不像明初“閩十子”、“前七子”輩，守定盛唐的擬古之作，故讀來每覺風致宛然。白沙詩又得蘇軾、陸游行云流水般詩歌風格的沾溉，其佳者即使置于蘇、陸詩集中，亦不掉為上乘之作。如：
一樣春風幾樣花，乾坤分付各生活。現在著我滄江上，只要秋噴鼻撲釣槎。——《和林子逢至白沙》
寫景優美，情韻俱佳。末二句年夜筆逆會議室出租轉，非深于情者不克不及道。又如：
初晴樓上燕飛飛，樓下歌人白苧衣。一曲未終花落往，滿林啼鳥送春歸。——《初晴》
寫暮春初晴，沒有局限在景物的摹寫上，從淡處著筆，情韻更勝。白沙也有一些作品純教學場地用白描伎倆，細膩真切而不掉天然真趣。如：
短短篙蔞淺淺灣，夕陽倒影照南山。年夜船鼓枻唱歌往，小艇得魚吹笛還。——《贈別伴》
清泉煮蕨愛山家，夜飲西巖看月斜。澗底白云留不住，半隨紅雨落海角。——《訪山家次韻》二首其二
白沙是一位饒具詩人氣質的愚人，不少寄寓哲理或議論藝事的作品，也同樣寫得奇瑰跌蕩放誕，道理融合，一點也不服淡有趣。這類詩在白沙集中佳何為多。如：
江云欲變三春色，江雨初交旬日秋。涼夜一蓑搖艇往，滿身明月年夜江流。——《偶得示諸生》二首其一
此詩本意，殆在闡發“以靜應變”、“萬化天然”的哲學觀念，但最令人嘆賞的，還在于末兩句的情形。詩人澹遠的襟懷，澄明的心情，都在詩中充足表現出來，是以何藻翔《嶺南詩存》評云：“一片化機。”《四庫全書總目撮要》稱白沙“心情虛明，隨處圓通”，當指這一類作品而言。
白沙集中游覽詩、寫景詩佳者甚多，如《臥游羅浮》組詩中的一首：
立刻問羅浮，羅浮本無路。虛空一鼓掌，身在飛云處。白日何冥冥，乾坤忽風雨。蓑笠將安之，彷徨四山暮。——《登飛云》
飛云，即飛云頂，羅浮山的主峰。詩人身居臥室而神游于山川之間，馳騁想象，不專以寫景為工，重在表現胸襟懷抱，一片神行，天然超妙，比普通模山范水之作更有神味。
白沙的題詠詩，也多有可觀。白沙于梅花，情有獨鐘，善畫梅，亦喜詠梅。詩集中以“梅”為題之作不下四五十首，組詩更有《晨起將出尋梅》（四首）、《梅花》（十三首）、《梅花》（十首）、《梅下雜詩》（三首）、《梅花》（五首）、《病中詠梅》(十首)多篇。如《梅月用莊定山韻》（三首）之三：“溪上梅花月一痕，乾坤到此見天根。誰道南枝獨開早，一枝自有一乾坤。”《梅花》（十三首）之二：“老樹眠江水嚙之，茫茫水月浸花枝。幽香卷進滄溟往，不是漁翁那得知。”又如“滿身都著月，一片未隨波”（《病中詠梅》十首之九）、“冷梅初放一枝白，間破江南無數紅”（《贈宗兄汝學使廣西還》），皆屈年夜均所盛稱的“見道清亮”之語。湛若水“隨處體認天理”的宣講，未及白沙此類詩之親家教切動人。其他的題詠詩如：
張侯畫松人不識，松不畫橫唯畫直。上干青霄下盤石，倒卷蒼龍二千尺。神物安可留屋壁，變化虛空了無跡。否則恐遭雷斧辟，左手執弓右持戟。取勝無過萬人敵，侯莫畫松費筆力。——《戲題張千戶畫松》
描寫一位愛好繪畫的文官的作品，褒美之余，別具婉諷深意，殆在奉勸他不要因業余愛好而耽誤了本職任務。全詩開闔有度，寫張千戶畫松筆力強勁數句尤有氣勢，顯自杜甫《古柏行》化出。再看：
束茅十丈掃羅浮，高榜飛云海若愁。何處約君同洗硯，月殘霜冷鐵橋秋。——《得蕭文明寄自作草書至》其一
《廣東新語》謂白沙“所居圭峰，其茅多生石上，色白而勁，以茅心束縛為筆，字多樸野之致，白沙當稱為茅君，又稱茅龍”。白沙詩有“茅君頗用事，進手稱神工”、“茅龍飛出右軍窩”之語，試檢古來論書絕句，未見有這般氣魄宏偉，剛健無力之作。
無可諱言，白沙選集中也有一些如《四庫全書總目撮要》所云“偶爾率意，或粗野不成向邇”的詩作，但整體來說，還是瑕不掩瑜的。
位于陳白沙紀念館內的白沙祠
白沙師長教師集，版本甚多。中華書局出書的《陳獻章集》，孫通海師長教師點校，應用了十種簿本，最早的為明弘治十八年的羅僑刻本，最晚的為清乾隆三十六年的碧玉樓刻本。《陳獻章集》是今朝所見最完美的簿本，無論從錄詩的數量還是校勘的質量，都遠勝其他刊本。但白沙集一些主要的版本，如明弘治九年吳廷舉刊本《白沙師長教師詩近稿》、萬歷元年何子明刊本《白沙子選集》、萬歷三十二年許欽賦刊本《白沙師長教師選集》，孫氏未能覓得，至為遺憾。
自一九九八年起，我掌管《全粵詩》的編纂任務，白沙詩集由自己負責收拾，故對白沙集的版本也極意訪尋。吳廷舉刊本《白沙師長教師詩近稿》，是傳世最早的白沙詩集。吳廷舉，字獻臣，廣西梧州人。成化二十二年（一四八六）進士。弘治元年（一四八八）除順德縣知縣，在任上八年。其間與白沙往還甚密，兩人詩集中有多首酬贈之作。《白沙師長教師詩近稿》，是白沙師長教師暮年手定本，為吳氏在弘治九年往任前所刊刻，十卷，收錄自成化二十年甲辰（一四八四）至弘治七年甲寅（一四九四）的詩作，惋惜的是，吳本深閉于庫躲中，一向無人關注，不少研討白沙的學者，甚至不了解有此本存在。《白沙師長教師詩近稿》年夜陸僅得一殘缺本，收藏于湖南省圖書館，眾人無緣得見；另一完全的簿本，躲于臺灣“中心研討院”歷史語言研討所，二〇〇六年，蒙噴鼻港中文年夜學黃坤堯傳授幫助，獲得該書的復印件，不由狂喜。竭數日力，持與諸本校讀一遍，收獲很多。
陳獻章詩集，自弘治十八年羅僑刻本始，以后一切的白沙集版本，都是按詩體編次的。《白沙師長教師詩近個人空間稿》（以下簡稱“吳本”）是白沙生前手自編年的。全書分十卷，每年一卷，順次稱“甲辰詩稿”、“乙巳詩稿”等，卷三“丙午詩稿”與卷四“戊申詩稿”間，無“丁未”年詩。
阮榕齡《編次陳白沙師長教師年譜》，為部門白沙詩編年。阮氏嘆息說：“本集諸詩本非編年，是以不知其年者十之八七。然此中亦多是編年者，以其未嘗標明，是以不敢斷決某年也。”今持吳本與之相校，可發現《年譜》編年詩多誤。如“甲辰詩稿”中《舞蹈教室寄丁明府》五律、《菊節后五日……》五律，《年譜》系于“乙巳”；“乙酉詩稿”中《世卿寄經飛來寺……》七律，《年譜》系于“戊申”；“庚戌詩稿”中《次韻鄒汝愚陽江道中見寄》七律，《年譜》系于“己酉”；“辛亥詩稿”中《有懷世卿》五古，《年譜》系于“庚戌”。吳本中大批詩稿，《年譜》都未能編年。吳本中的編年詩，為考證白沙生平、交游供給了大批的第一手數據，對今后編訂白沙師長教師年譜很有價值。如“己酉詩稿”中有《送景旸赴秋試》、《秋夕偶成明日鄉試揭榜》及《秋夕偶成小兒掉解聊以慰之》三首，《年譜》未能編年。據吳本可知白沙之子景旸，于弘治二年秋與鄉試掉解。集中的交游詩、哀挽詩，此中觸及的人事，都可補《年譜》的缺乏。如“乙巳稿”有《悼周鎬》，“己酉稿”有《悼舊》（懷何潛），“庚戌稿”有《挽林別駕孟和》、《容珪挽詩》，“辛亥稿”有《挽黎雪青》，“壬子稿”有《（薛）松隱挽詩》，“癸丑稿”有《蔣韶州世欽挽詩》，“甲寅稿”有《悼（區）孟章》、《悼馬龍》、《悼陳冕》詩，據之可確定其人的卒年。白沙自己十年間的行蹤，何年何月在家，何年何月出游，何年何月與何人來往，皆班班可考，據之可以重編較為準確翔實的白沙年譜。
有了準確編年的吳本，白沙詩的編年便出現契機。我以吳本與羅僑刻本及孫通海師長教師校定本《陳獻章集》逐首對勘，有兩點發現：一、吳本是個選本；二、傳世諸本其實都是按寫作先后順序分體編集的，只不過是沒有具體編年罷了。這一點阮榕齡早已指出：“各體年齡亦多有順序者十之八七，此可驗其隨年隨錄矣。”阮氏未見吳本，亦不敢年夜膽推斷，當面錯過，至為惋惜。自二〇〇八年起，我便嘗試對白沙所有的詩作從頭收拾，逐一編年，并擬重編白沙年譜。吳本既然是個選本，即以此中有確定編年的詩瑜伽教室作為坐標，再把《白沙子選集》中的分體詩一一拔出，吳本錄詩六百余篇，拔出后竟多達千余首，已占選集二千首之過半。可以說，自成化二十年甲辰至弘治七年甲寅這十一年間，白沙詩的編年是較準確的。甲辰之前及甲寅之后的詩，則以古今學者考定有確切寫作時間的詩作參照，再依據歷史事務以及詩人的行蹤、交游進行梳理，并按季節風物予以編年。經過多年的盡力，白沙詩的收拾任務終于完成。為前人詩作編年，要做到完整準確幾乎是不成能的。阮榕齡花畢生精神編次白沙年譜，僅為百余首詩編年，仍有不少掉誤。本書為年夜部門白沙詩作編年，若能年夜致不誤，于愿已足。“心誠求之，雖不中，亦不遠矣”，三復斯言，我懷如揭。
《陳獻章集》中還有不少詩是難以編年的，緣由有二：一、白沙早年不常作詩，可作參照坐目標詩甚少，即便偶有，也分布稀少，未有編年之詩難以拔出；二、分體編排的傳世諸本，每體接近卷末之詩，編次混亂無序，這些詩多不見于林齊等晚期刻本，應是此后各刊本尤其是碧玉樓本的編者陸續彙集得來的瑜伽教室，未加收拾即隨意羼進。這一點阮榕齡亦已發現，他認為“年月舛錯者”“是為后來續進”。
吳本在校勘方面亦有很年夜的價值。諸本的一些字異文、亦可據吳本校訂。如《題扇》：“何這般庵中，終日抱膝坐。”“終日”，諸本作“紅日”，意圖稍遜。《曉秋偶成》：“遙遙看西山，千古嗟我獨。”“嗟我”，諸本作“嵯峨”，意各分歧。《春中雜興》：“噴鼻煙裊進酒中蛇。”“酒”，諸本作“袖”，則典實不清。《睡起偶成》：“道人試畫無窮看，月在西兮日在東。”“兮”，諸本作“巖”，句式僵硬。《秋夜楚云臺小集贈俞溥》：“山河闊幅無人畫，六七青袍一病翁。”“畫”，諸本作“家教話”，句意欠亨。《秋夕偶成明日揭榜》：“犬子試初畢，老妻浪驚喜。滾滾終夜心，四海皆名利。”《列朝詩集》及《陳獻章集》作“犬子初試筆，老妻浪驚起。滾滾中夜心，四海皆名利”。全掉本意。《次韻興化王太守……》頷聯“不求地僻無人到，也愛居旁有酒賒”，諸本作“子規枕上無人喚，枳殼江邊有酒賒”。《種樹》末二句“東門田主江門是，因甚東門只種瓜”，諸本作“江門亦是東門地，我獨胡為不種瓜”。《悼周鎬》末二句“不知滅卻將迎后，何似當年未滅時”，諸本作“何人擺脫浮鬧事，得似周郎易簀時”。《贈張進士進京》詩之三：“能將糟粕委諸書，燈火千秋對卷舒。西漢名家幾多在，亦知輪扁是真儒。”諸本作：“能將糟粕委諸書，影響人間不受驅。五百年中名世出，先王政教果何如。”諸本后出，異文或是白沙后來刊定，亦不消除是編集者的妄改。
吳本中有些自注，諸本刪往。如《代簡答林蒙庵師長教師》“浪求往馬真堪笑”，自注：“出《莊子》。”刪往自注，則句意不明。《夢楊敷道定山事》，自注：“敷，羅一峰門人。”諸本刪往。《送羅服周解館》“幾個兒童供白發”，自注：“冕有老母。”諸本刪往，則“白發”難解。《送李子長往懷集取道謁張梧州》，自注：“克修由肇慶同知轉梧州知府。”諸本刪往。此外，吳本另有一些詩為諸本所無，可供輯佚。
自己獲得吳本后，不敢自秘，旋即1對1教學復印若干份，分贈各高校有關研討人員。又認真校點一過，作出釋文和校記，連同復印件交付中山年夜學出書社，至今事隔多年，吳本出書之事，雖經多番交涉，仍如石沈年夜海，對此，真是既愧無能，復感無奈。
“心池”石刻，陳白沙以茅龍筆所書，題名署“石翁”并印，現存于共享空間江門市外海區南山村
《陳獻章詩編年箋校》，擬收錄傳世的所有的陳獻章詩作。以清康熙四十九年何九疇刻《白沙子選集》六卷本為藍本（躲中山年夜學圖書館），重點參校明舞蹈場地弘治九年吳廷舉刻《白沙師長教師詩近稿》十卷本（臺灣“中心研討院”歷史語言研討所躲本復印本）及正德三年林齊刻《白沙師長教師文集》二十卷本（《廣州年夜典》影印本），明嘉靖十二年高簡刻《白沙子》八卷本（《四部叢刊》影印本）；參考明萬歷九年何上新刻《白沙子選集》九卷本（中山年夜學圖書館躲本），清順治十二年黃之正刻本（中山年夜學圖書館躲本）。孫通海師長教師編定的《陳獻章集》，點校緊密，有功學林。此私密空間中所錄有關林齊、高簡、蕭世延、何熊祥等多家刻本之校記（以下簡稱孫校），本書多有采用，不再覆檢原書；凡孫氏已校定者，不再出校；自己有異議者，則在校記中加按語作說明。在此，謹對孫師長教師表現欽敬和感謝。有了最早的吳廷舉本，解決了一些孫本未能解決的疑難。校勘可以較準確，并辨認了一些孫本未能釋讀的文字。
本書在輯佚方面也較完備。除了轉錄《陳獻章詩文補遺》中的集外詩，還采用了當代學者如管林、程明、陳志平、黎業明諸師長教師的輯佚結果，不敢掠美，詩下都標出最先輯錄者及出處。自己在一九九八年掌管《全粵詩》編纂任務，并負責收拾陳獻章詩，從公私加入我的最愛的白沙墨跡及各種典籍中輯出佚詩若干，又請博士生韋盛年、史洪權、李君明、陳慧及李永新、陳永滔諸君協助，分別從林光《南川冰蘗選集》及廣東各處所志中輯得佚詩若干首；白沙文中引述了一些不見于詩集中的詩，本書也逐一錄出。可編年的分置于各年中，不編年的附于本書註釋之末。
本書的箋，重要是箋釋詩題中有關的時、地、人、物、事，普通不疏解詩意。白沙詩境界高遠，推尋匪易，其門生湛若水作《白沙子古詩教解》，尚被錢謙益譏為“妄加箋釋”。白沙師長教師嘗言：“別人讀拙詩，只是讀詩，求之甚淺，何足與語此也。抑猶有未盡者，更諷詠之，千周燦彬彬兮，萬變將可覩，神明或告人兮，魂靈忽自悟。雖拙作之淺陋，能所以法求之，恐更有自得處，非言語可及也。”（《與張廷實主事》）近十余年間，自己誦讀白沙詩，前后僅十余過，更談不上諷詠千周，強作箋校，恐亦如師長教師所譏“求之甚淺”也。
《白沙子選集》諸本均附序跋及其他數據，而《陳獻章年譜》所附者尤為完備。為了不再陳陳相因，本書的“附錄”，凡見于此前各書的數據，僅擇其要者支出，而重點在采錄未見于此共享會議室前各書的新資料。本書之末附有《陳白沙師長教師年譜簡編》。據自己粗略統計，此前已有不下十家編纂過白沙師長教師的年譜，如明王弘撰《白沙師長教師年譜》、清陳遇夫《白沙陳子年譜》、阮榕齡《編次陳白沙師長教師年譜》，晚世有陳郁夫《明陳白沙師長教師獻章年譜》、章繼光《陳白沙梁啟超綜論》附錄《陳白沙年表簡編》、關步勛《陳白沙年譜簡編》、《廣東舞蹈場地歷代書家研討叢書：陳獻章》附錄一《陳獻章年表》、黃明同《陳獻章評傳》附錄《陳獻章年譜簡編》、黎業明《陳獻章年譜》等，而以阮榕齡、陳郁夫、黎業明三家所編最為完備。本書所附之年譜簡編，于各家多有撮取，尤以阮、黎兩家所取較多。
往年冬，本書箋校初畢，在書店偶見黎業明師長教師所著《陳獻章年譜》，亟購歸，閱后年夜喜過看。記得我在二〇〇八年曾以吳本復印件轉贈黎師長教師，而今“重編較為準確翔實的白沙年譜”已得實現，了卻多年心愿。我參考黎著，從頭修訂本書的編年，糾正了一些掉誤。黎著中還輯錄了多首佚詩，我亦納進本書中。所欣幸的是尚未交稿付印，不至留下太多遺憾。
本書出書，獲得江門市蓬江區文學藝術界聯合會資助。
二〇一七年十月陳永正于康樂園沚齋
責任編輯：劉君