由《禮記·學記》引發的教導反思
作者：劉敏（孔子研討院助理研討員）
來源：節選自 “尼山儒學文庫”之《洙泗儒林跬步集》
《學記》出自儒家經典“三禮”之一《禮記》，是《禮記》四十九篇中的一篇。全篇總計字數僅1229字，文字簡約，內容豐富，思惟深奧，發人深省，是《禮記》這部經典中的經典。《學記》年夜約創作于戰國末期至漢初期間，作者不詳。郭沫若認為《學記》能夠出自孟後輩子樂正克，又有人認為《學記》為子夏后學漢經師家董仲舒所作。盡管觀點紛歧，但《學記》出自孔門門生是無可爭議的。
《學記》被學界分歧認為是中國甚至世界上最早的教導論著，這是無須置疑的。但作為一部儒家經典，《學記》最最基礎的性質是關于修養之學的論著。對《學記》這兩種性質的懂得，關系到我們對現代教導的認識，也引發我們對后世教導的關照和反思。
一、《學記》：教導論著
《禮記》中有四篇與教導息息相關:《年夜學》《中庸》《學記》《樂記》，此中尤以《學記》與教導的關系最為親密。鄭玄曰:“名《學記》者，以其記人教學之意。”朱子曰:“此篇言古者學校教人傳道授受之順序，與其得掉興廢之所由。”
《學記》被稱為我國包養網評價甚至世界上最早的、較包養網ppt有系統的一篇教導論著。這一觀點已成為學界的共識。當代學者顧樹森在《學記今譯》中說:《學記》“可稱為中國現代教導學的雛形，也可說是中國教導史甚至世界教導史上第一篇很是輝煌的有關教導理論和方式的偉年夜著作。”傅任敢在《包養故事譯述》中說:“它是中國現代教導文獻中最早而又最完備的一篇……它是我們研討中國現代教導實踐與教導思惟的寶貴資料。”高時良在《學記評注》中說：“《學記》是我國先秦時期儒家學派依照它本身的世界觀和方式論總結出來的教導經驗和理論歸納綜合，是現代我國和世界最早的、體系相當嚴整的教導文獻。”師忱認為:“《學記》比較系統地提醒了教導與政治、教導與長期包養社會、教與學、教師與學生以及課內與課外等各方面的內在聯系，從而構成了系統的教導理論體系，它是我國教導理論發展的傑出開端。”
中國現代學校的產生活著界各國歷史上是最早的。據古籍記載，唐、虞以前五帝時代已有年包養網心得夜學，名曰“成均”。是以學校軌制、教導理論和教學方式也必定最早構成、發展起來。這為《學記》的創作供給了思惟的來源。包養平台《學記》的創作凝集了中國現代教導思惟的精華，它的出現“確立了儒家的教導思惟體系，樹立了中國教導思惟發展包養網比較史上一面承先啟后的豐碑”。它影響深遠，有許多人們耳熟台灣包養能詳的、與教導有關的成語皆出自《學記》，如教學相長、長善救掉、師嚴道尊、孤陋寡聞包養甜心網等。它除了介紹現代的學制，還論述了教導感化與教導目標、教導的基礎原則和方式。如它提出:“禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而包養意思善之謂摩”，“正人之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，“教也者，長善而包養意思救包養條件其掉者也”。這些教導原則和方式歷久彌新，啟發后人。
二、《學記》：修養之學
《學記》是教導論著，但不局限于此。它同其他儒家經典一樣，也是關于修己安人的學問。故程子曰:“《禮記》除《中庸》《年夜學》唯《學記》《樂記》比來道。”
《學記》的要旨是學以明德化平易近。文章開宗明義:“正人如欲化平易近成俗其必由學乎!”學習即修身。一個人要教化平易近眾，構成傑出的社會風尚，必定要通過學習。因為只要通過學習，才幹修身明德，才幹感動眾人，進而改良社會風氣，化平易近成俗。《學記》又說:“建國君平易近，教學為先。”現代的圣王管理一個國家，統領國民，必定把教導放在第一位，以年夜學之道教化平易近眾，側重對古圣先賢的事理的學習、對人倫的學習，從而構成社會良俗、美俗。
《學記》一文結尾，又提出學必務本:“正人曰:‘年夜德不官，年夜道不器，年夜信不約，年夜時不齊。’察于此四者，可以有志于本矣。”這個“本”即修己。偉年夜的德性，不偏治一種職務;偉年夜的事理，不局限于一種事物;偉年夜的誠信，紛包養一個月價錢歧定樹立在盟約上;恒久的四時，雖不雷同，卻運轉不斷，最準確守時。假如能清楚這四種情況，就可以立志于學問之本了。治學的最基礎在于修養品德，使人明德以新平易近，從而化平易近成俗。這是學問的可貴之處。而假如能務本，則可以面對和處理一切問題。從開篇闡明學以明德化平易近，到結尾強調學問在于務明德之本，可以看出《學記》一文的思惟主線是講修身養德。它與《年夜學》《中庸》《孟子》等儒家經典經義互為發明，相為表里，尤其與《年夜學》關系最為親密。《年夜學》所述的是年夜學的目標，而《學記》所述的是達到年夜學目標的途徑和方式。《年夜學》所要達到的最終目標是“齊家、治國、平包養價格ptt全國”，而《學記》亦主張實現“化平易近易俗，近者悅服而遠者懷之”的社會幻想。
杜明通在《學記考譯》中對二者的關系有更精到的懂得:“言‘理’則有《年夜學》，言‘法’則有《學記》，二書之作者皆不詳，而思惟則如出一轍，同為闡發古學之源泉，為教導史上之最年夜貢(供)獻也，惟是《年夜學》偏于幻想，其立論足以代表古人之教導哲學，而缺乏以藉覘當時之教學實況；《學記》作者則包養網VIP立于實踐之位置，本之傳說，證之經驗，詳于方式，切于改錯，此其異也。”《學記》和《年夜學》都是現代教導著作。在《年夜學》中，重要講誠意正心、修身、齊家、治國、平全國的事理，是以沒有被僅僅定為教導論著。而《學記》雖然重要是在教導軌制、教學原則方式方面講得多些，但其思惟與《年包養網站夜學》一脈相承，天然也不應僅僅懂得為論述教導目標、原則和方式的教導專題論著，而是具有更廣泛的修養之學的理論意義。
三、教、學分離形式下《學記》雙重性質的疏離
《學記》的教導論著與修養之學的雙重性質是不牴觸的，並且是彼此通融的包養心得，因為現代的教導是指廣義上的教化、修身、修養，重視個人修為和人格的培養。而明天我們之所以將二者分開來談，是因為明天的教導在重視品德和人格培養的同時，加倍重視的是知識、文明的教導，教導不再同等于修身、修養，這與現代的教導是有所區別的。是以，《學記》的教導論著和修養之學的雙重性質被割裂開。
“學”與“教”是《學記》的兩個焦點概念，二者在現代是相通的。“教的本義為“敩”(xiao)。《說文解字》:“教，覺悟也，從教冂。”《說文解字注》“詳古之制字，作敩從教，主于覺人。秦以來往攵作學，主于自覺。”“敩”開初從教，強調教人覺悟。秦代以后，“敩”往失落“攵”，與“學”趨同，逐漸強調學問的自覺。從“敩”字的結構，左邊是“學”，右邊是“攵”，也可看出“學”與“教”的親密聯系。《尚書·商書·兌命篇》有:“學學半。”第一個“學”通“敩”，意思是，教人一半是教導別人，一半是增添本身的學問。教人也是一種學習的方法。
《學記》中的“學”與“教”亦是相通的。全篇對“學”與“教”都是貫通著講，講“學”的時候亦是講“教”，講“教”的時候亦是講“學”。文中提到的教法亦可以看作學法。好比它提到的“年夜學之法”:豫、時、孫、摩，既是講若何教，又是講若何學。“學不躐等”，這里的“學”即教的意思。還有“教學相長”，說的也是“學”與“教”的統一。
可見，“學”與“教”是相生、相伴、相通的。無論是“教”還是“學”，都是晉陞品德學問的主要途徑，是彼此促進的兩個方面。假如懂得不了這一點就會覺得《學記》的前后句子不照應，不短期包養連貫，有些句子顯得很突元。好包養心得比傅任敢的《學記譯述》在講到“善學者師逸而功倍”這句話時，說:“我覺得《學記》全篇都是從若何進行教導著眼，這幾句話的前前后后也都是講教師方面的事，忽然講幾句有關學生學習的話，前后文氣不克不及照應。”齊樹森在《辯疑》中也贊成這種觀點:“全文確包養留言板是重要講教導問題，講教師方面的問題。”假如僅僅從教導的角度懂得《學記》，甚至僅僅從老師若何“教”往懂得，而不從若何“學”的角度往懂得，就學論學，就教論教，那么就沒有領會“學”與“教”內在的統一，《學記》更廣闊的涵義也就沒有辦法領納于心。
但是，后世的教導走向了“教”與“學”包養俱樂部的分離。現代能夠進行學習的是上層社會的人，也只要他們能夠從事教化。是以“教”與“學”是統一主體勢必是統一的。后來，隨著社會的分化和學問的下移，產生了大批專門從事學習的學生和專門從事教學的老師，“教”與“學”漸趨分殊。
“學”包養軟體的古義是自我檢查、自我覺悟;“教”的古義是啟發別人，使人覺悟個是自覺，一個是覺人，二者統一于“覺悟”。而在《說文解字》中，“教”被釋為“上所施，下所效也。”此時的“教”已經掉往了啟發、覺悟的古義，而包包養甜心括了更多強制、灌輸的意思。而“學”也不再是自我覺悟，而成了效仿別人的機械、被動的行為。“教”與“學”變成了單向度的施予與接收的關系、動與被動的關系。“學”是學，“教”是包養dcard教。“教”與“學”割裂了包養ptt。
四、反思：修己與教人，孰重?
在教、學分離的思維形式下，我們將《學記》底本統一的性質朋分為教包養俱樂部導論著與修養之學兩種性質。將《學包養心得記》看作教包養網VIP導論著是側重它論“教”的方面;將其看作修已之學是側重它論“學”的方面。而與“教”比擬，“學”是《學記》中更焦點的概念。《學記》中的“學”，不僅指立學設教，更有修已治學的意包養甜心思。《學記》也不僅是一部教導文獻，更是一部關于修身之學、修已之學的論著。將《學記》僅僅看作教導論著，甚至僅僅從“教”的角度強調它的教導思惟，顯然不克不及周全懂得它修已治學、修身明德的真正內涵。
“教”與“學”二者中，“學”是最基礎。現代“教人謂之學”(《說文解字注》)。“教”含有“學”的意思。“教包養網站”是在“學包養網ppt”基礎上的“教”。“教”也是“學”的一種方法。是以，“學”是最基礎，“教”是由“學”衍生出來的。“教”不是為教而教，而是將本身的“學”和盤托出，天然吐露。
由此我們想到了孔子說的“古之學者為已，今之學者為人”。古之教人亦是修己，教亦是學;而今之教人，是為教而教，是單向地對別人所施加的教導。《學記》強調的是教人，更是修己，“為已之學”是它的思惟精華。果僅僅將《學記》視為教導論著，無疑是一種“為人之學”的思維形式。是以《學記》不僅僅是關于教人，更是關于修己的學問，是值得每個人細細研讀的部經典。它不僅對于教導富有現實意義，並且切近每個人的學習和修身。本日之教導應當以修已為學問之最基礎。修已的工夫做好了，天然能夠化平易近成俗。
責任編輯：近復